قصد القرآن جعل معارفه على مراتب لاختلاف مستویات الادراک ولیتحمل کل معارفه للاجیال على مر الدهور واتبع فی ذلک اسلوب استبطان معان کثیرة جدا تحت ظاهر الفاظه وقد وجد البحث فی الروایات التفسیریة لاهل البیت عدة امور یجعلها فی نقاط: لم یرد لفظ الظاهر فی روایات اهل البیت الله الا مقابلا للباطن فالمراد به : ما یناله المتلقی من المعانی القریبة لذا وصفه بانه التلاوة أی المعنى المنال منها مباشرة، وبانه الانیق (المعجب)، والداعی للحکمة والعمل، والحوادث التی اقتضت نزول الآیات بکل ملابساتها، ونجومها وتخومها ای) المعالم والعلامات والدلائل) وهو بهذا یشمل انواع الدلالة القویة من النص والظاهر الظاهر بحسب المصطلح الحدیث واما بطن القرآن فالمراد به الدلالة البعیدة من اللفظ ولازم من لوازم الظهر ویغلب علیه العلم فی مقابل العمل وقد استعمل کثیرا فی مجرى الایات وتطبیقها. الظاهر والباطن وصفان للمعنى غلب اطلاقهما على اللفظ فاستغنی عنه فلا یقال هذا لفظ ظاهر معناه ولا لفظ ذو معنى باطن بل یقال لفظ ظاهر ولفظ باطن. کل استعمالات لفظ البطن فی الروایات تفید کونه المعنى الخفی فقد استعمل فی المعنى المرموز الیه والمدلول التضمنی والممثل له ومخالف مؤدى السیاق. تفید الروایات تعدد ظهور القرآن وکذا بطونه الى سبعة ابطن والعدد للکثرة لا للتحدید تفید الروایات ان لکل ظهر بطنا ولکل بطن ظهرا. لا ینحصر التفسیر ببیان الظاهر کما لا ینحصر التاویل ببیان الباطن فمن الروایات ما عکست الامر. افادت روایات اهل البیت حجیة ظاهر القرآن ببیان ان القرآن حجة المتلقیه وعلیه وبالتفسیر وفق الظاهر والدعوة الیه وقد وردت روایات اخرى تنهى عن تفسیره وفق ظاهره وتفسرته على خلافه ویفاد من صنف اخر من الروایات وجه الجمع بینهما ان التفسیر وفق الظاهر جائز بل مندوب الیه ما لم یرد نص على خلافه. مجموع روایات اهل البیت التی لها علاقة بالتفسیر الباطنی للقرآن یفید حجیة تفسیر الباطن الصادر من المعصوم فحسب وبذا یعود الى حجیة قول المعصوم ولا حجة للباطن الا اذا کان من قبیل تطبیق القواعد الکلیة على مواردها ومع هذا فلا یصح تجتوز الظاهر. وعد الباطن هو المراد الحصری من الآیة.

کلمات کلیدی