سان عمده نهادهای اجتماعی، ریشه در اعماق تاریخ » مجازات « نهاد برساختی « داشته و قدمتی به موازات زندگی بشری دارد، لذا باید آن را دانست. بنابراین، نباید هیچ کدام از ادیان الهی » اجتماعی تاریخی را خالقِ گونة خاصی از کیفر پنداشت، بلکه مجازات و اقسام آن از ابتدای زندگی بشر در کرة خاکی، توسط وی، برای صیانت از ارز شها و هنجارهای موردنظر ایجاد شده و متعاقباً شریع تهای الهی مانند اسلام آ ن را بنا بر اقتضائات جامعه شناختی تأیید کرده اند. از این منظر، پژوهش حاضر بدون ادعای جامعیت، تولد نظام کیفری شریعت اسلام را عمدتاً و » ایفای نقش وجدان جمعی در واکنش کیفری « متأثر از دو مولفة در عصر وحی م یداند. ازای نرو، » نمایش قدرت در تماشاخانة کیفری « برخلاف انگار ههای ذهنی و با قدسیت زدایی از این موضوع باید گفت که نظام کیفری شریعت اسلام به مثابة پدیداری اجتماعی بر اساس های عصر نزول و برای پاسخ گویی به نیازهای مردمان آن عصر و در راستای امتدادِ قدرت حاکمان شکل گرفته است. به این صورت که کیفرهای گوناگون در سامانة درهم بافته شدة مناسبات اجتماعی عصر جاهلیت به سبب کارکرد مناسب شان از دو منظر وجدان جمعی و قدرت دارای حیات بود هاند. حال با توجه به واقعیت پیشین م یتوان مدعی شد که لازم است تا سامانة پُرمشکلِ کیفررسانیِ حاکم بر برخی از کشورهای اسلامی همچون ایران همسو با یافت ههای حقوق بشری روزآمد گردد. به دیگر سخن، با ادراکی تاریخی و ب هدور از موضوعیت گرایی دراین زمینه، بایستی نظام کیفر یدهی ای مبتنی بر مقومات جهان معاصر ب هاجرا درآورد.

کلمات کلیدی